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看封建士大夫下的政治,聊文吏和儒生、礼治与法治在争论中的发展

本文摘要:导语士农工商的社会阶层等级区分,彰显了士大夫们尊贵的头衔。实质上,在中华帝国的漫长历史之中,“士”或“士大夫”这一群体具备尤其最重要的地位,而如果把政治和文化融合一起看,就特别是在如此。 士在有所不同的时代,具有有所不同的社会面貌,比如战国时期的纵横家和侠士,此后有两汉的儒生,中古的士族门阀,直到唐、宋、清、清通过考试的学术官僚……不一而足。尽管其面貌因时代而大大再次发生着变异,但这一阶层的基本特征毕竟基本恒定的。

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导语士农工商的社会阶层等级区分,彰显了士大夫们尊贵的头衔。实质上,在中华帝国的漫长历史之中,“士”或“士大夫”这一群体具备尤其最重要的地位,而如果把政治和文化融合一起看,就特别是在如此。

士在有所不同的时代,具有有所不同的社会面貌,比如战国时期的纵横家和侠士,此后有两汉的儒生,中古的士族门阀,直到唐、宋、清、清通过考试的学术官僚……不一而足。尽管其面貌因时代而大大再次发生着变异,但这一阶层的基本特征毕竟基本恒定的。就其社会地位和政治功能而言,他们可以说道是中华帝国的统治阶级。

而中国古代社会的政治形态,自汉代以后,也可以说道就是一种“士大夫政治”。这种政治文化形态有其独有的运作机制,并包含了独有的政治文化传统,产生了深远影响的影响。

今天笔者就率领大家一起想到封建制度士大夫政治在文吏和儒生、礼治与法治的争辩中的发展一、封建制度士大夫阶层在“礼”的政治文化传统中经常出现。要理解封建制度士大夫政治的发展脉络,我们就必需再行理解什么是“士”,士的阶层包括哪些人,他们在社会中居住于哪个层级以及其他涉及问题。如果从文字学的角度来讲,语言学家们经过考据,在古代就得出结论了可信的结论:士字的本义,就是指成年男子。而士这个字,又和王者的“王”字具有密切的联系,两个字之间不但样子长得像,而且还有同形的可能性。

在金文中,两个字就是一样的。如果我们仔细观察在甲骨文或者金文中的王字,那是斧头的形状,斧钺在中国是王权的象征物,同时又是军事权力的象征物,因为斧头是可以当作斧头人的,不听话就斧头了。从这一点来看,与王字相似的士字,天生就和权力具有不可分割的联系。

大自然,封建制度士大夫阶层,或者说士阶层,也与权力具有不可分割的联系。士的蓬勃发展,和军事脱不了渊源。《周礼》这部经典提及,“不作六军之士,执披。

”意思就是构成周朝六军的,都是士,这些人装备精良。而《礼记》说道周武王攻陷殷商之后,“将帅之士,使为诸侯。”这就是说武王让身兼高级指挥官的士们做到诸侯。

恩格斯曾多次认为:“有一种制度增进了王权的产生,这就是扈从队制度……深得了声誉的军事首领,在自己周围子集一队贪恋劫掠五品的青年人,他们对他个人必需效忠,而他对他们亦然。”革命导师恩格斯的知名论点,不仅说明了士的军事起源,还说明了士与统治者之间在政治、军事乃至人身上密切的关系。

总的来讲,士在早期阶段,是由军事首领和贵族官员们构成的。后来,士被彰显了行政官员的身份,开始明确负责管理国家政务,仍然是全然的贵族了。这一点我们仍然多说道。

我们侧重谈一谈士的文化身份。《谷梁传》中提及了四民的区分,即士农工商四民。古代的学问家们将士民注解为“自学道艺者”,或“德能居位”的人。

德能居位也就是不具备充足供职的素质。这里的德不几乎说道是道德,而是指素质特别是在是科学知识文化素质,从这里我们就能显现出上古时期的士,就早已被彰显了很深的文化色彩,他们必需是一个掌控文化科学知识的阶层,而且他们的文化科学知识不是用来展开显学术研究的,他们也不是权利学者,而是作为官僚集团的以备军。在周代,当时的贵族子弟都要幼年入学自学,此时他们叫作“学士”,身份介于官民之间。

等拒绝接受教育已完成,他们就要随时打算“奉命居位”,重新加入统治集团了。士的这一来源,说明了了他们的文化身份,正好与前面士的军事和政治身份包含对应。可以说道,那个时代的士,就是社会文武双全的中坚了。

关于封建制度士大夫们的政治文化传统,阎步克教授用一个“礼”字来总结。礼是什么意思呢?它不是我们今天谈的“礼物”或者“不懂礼貌”之类的意思,而是一套原始的社会制度规范,整个中国古代社会就在礼的制度规范下运营。

具体来讲,早期的礼,是源于完整习俗,再行发展为祭拜和登基之类的国家典礼,尔后范围逐步拓展,即所谓“五礼”:吉凶宾军嘉。吉礼和凶礼顾名思义,是用作祝贺和观礼的规范,宾礼主要是外交和政治礼节,军礼用作战争,嘉礼主要是祝贺日常生活中尚之信的事情,比如婚礼、宴会等等。礼治的政治文化传统,是和封建制度士大夫的活动方式与阶层特点造就的。

礼这种精美的社会规范,介于纯粹的道德习俗与法律之间,是一个独有的政治文化形态。普通老百姓的生活代表着“乡俗”,他们的社会由一个个小型的地缘血缘共同体包含,即小型的乡村,每个地区都遵守有所不同的习俗。而统治者则尝试用一套政令去管理广大的乡村地区,他们的统治者方式即“法治”。

而封建制度士大夫阶层,就借着这个“礼”的制度背景,在其中交流着普通老百姓和统治者,一方面,统治者要依赖士大夫阶级实施统治者,另一方面,普通老百姓要依赖士大夫表达社会群体的呼声,因此,从这个意义上谈,士大夫们起着一个上传下达的桥梁起到。而且,他们既可以说道是统治者,也可以说道是老百姓,其地位是在大大变化的。

比如,在统治集团中他们被叫作“官绅”,而如果卸任以后,就叫作“乡绅”了,这一称谓的变化,就能说明了出有他们社会角色的二重性了。二、士大夫政治中“礼治”与“法治”两种争辩此消彼长,最后合流,在意识形态上为士大夫政治获取了基础。

礼治源于儒家思想,孔孟的学说年所明确提出这个概念。阎步克教授指出,“礼治”的精义,在于君道、父道和师道的三位一体,而这种三位一体,又展现出为尊尊亲亲的观念。

即在政治道德上,要尊尊,即敬重君主,或者说敬重应当敬重的人。在伦理道德上,要亲亲,即疏远亲属,或者说疏远应该疏远的人。儒家的社会区分比较简单,士农工商是职业上的区分,而道德层面的区分是君子-小人-禽兽,用一套礼治的道德标准来把社会区分为有所不同层级。阎步克教授把与“礼”相适应的政治角色典范,定位为“君子”,他们是“尊者”“亲者”与“贤者”的合体,从而大自然就享有掌控政治权力的基础了。

但是,由于儒家的社会层级区分过分非常简单,在春秋战国时期社会分化渐渐简单,新兴的商人阶层开始兴起,式微的旧贵族仍然占有领导地位,所以在春秋末年就再次发生了礼崩乐坏。同时,战国时期的君主们愈发关心星海之类的事情,对儒家的道德主义学说丧失兴趣,因此,儒家在战国时代就继续式微了下去。代替它的是法家的法治思想。

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下面我们来闲谈一聊法家的法治思想。我们必需首先回应一个概念,就是此法治非彼法治。

我们今天常常谈法治中国,法治社会一类的概念。今天的法治,是一个政治概念,也是一个法律概念。它的大体含义可以解读为“法的统治者”,即不管是政府还是公民都要遵从法律,并且用法律来容许政府权力以维护公民自由。

但法家的法治不一样,它的含义是“用严刑峻法来统治者”,也就是说把法律形象化为打在老百姓身上的皮鞭,用法律的暴力机器来保持国家运转。这是两者之间的有所不同。

我们来聊聊法家关于法治的一些观点吧。在政府的的组织结构上,法家指出要使用中央集权制度,并且用分层的科层制来分配政治资源。郡县制就是这个观念的最差反映,所有的地方政府长官都要遵从中央,并且有森严的层级制度。

在行政规则上,法家指出必需制订系统的成文法规来规范行政不道德。比如韩非子就指出法律应当是“编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。

”再行用成文法的形式把规范相同下来,再行由官府接掌,最后发布给社会,这样谁罪了法,就是知法犯法,必需要拒绝接受惩罚。这就回避了礼治中间的人情因素。此外,在政治哲学上,礼治是坚信人性本善的,坚信法律的教化起到的。

但法家责备这一套,这也是它和礼治最本质的分歧。礼治坚信人性本善,从人性本善可以假设出有一系列善良的道德品质,比如因为我们天生是心地善良的,所以不会同情弱者,不会原谅他人,不会仁爱,不会谈义气,等等。但法家显然,这些都是不能计算出来也不能掌控的东西。正如阎步克教授所说,“人固然有可能洗心为善,但行政却须要遥相呼应严禁人为凶。

”道德教化靠不住,所以必需用严刑峻法,让老百姓惧怕。礼治指出君主自己要希望,强化道德修养,官员也要修德,最后打造出尧舜那样的贤君圣主,这样国家就可以国泰民安。

法家不这么看。“使中主守法法术,拙匠掌规矩尺寸,则万朴实矣。

”哪怕你是一个中等水平的君主,只要遵守法治,就能管理好国家了。阎步克教授指出,法家的法治学说,代表了当时封建制度政治向专制官僚政治过渡性这一变革。

在战国之后,法治和礼治仍有此消彼长。法家思想之中的秩序崇拜、权力哲学、国家主义和君主专制理论,对秦帝国的问世起着了必要的促进作用。这世纪末,法家思想占到了绝对优势。

但是,由于过分地实施严刑峻法、过度的用于民力等原因,秦帝国迅速就覆灭了。这让汉朝统治者在汉初对法家反感深感。

汉初的策略,基本上是黄老之法术,学识生息发展经济。而到汉武帝时期,法家和礼治才渐渐合流,构成了儒表法里的局面。这一合流,是和儒生与文吏这两个角色的握手言和造就的。

三、士大夫政治中儒生与文吏两重角色经过分通,最后合流,在人事上为士大夫政治获取了后备力量。我们早已提及过,在周代,士就是自学道艺者,自学各种文化科学知识,并且专门从事非常简单的政治活动。那时候的国家,还不像我们今天职能这么完备,大多数行政工作都很非常简单,而且还有宗教成分在里面。阎步克教授认为,在周代以后,社会生活的变得复杂,造成了政府行政事务的日益变得复杂。

这些行政事务还包括军事、司法、收税以及人事任命。这些十分专业的任务,必须军事专家、司法专家和行政专家来已完成,原本的儒生,再也不能几乎胜任这些工作了。这样,就必定有一种专门的功能性人才经常出现,以填补儒生的严重不足。

这就是吏。儒生当然是不懂礼乐的士,也就是归属于士大夫阶级,但吏不一定如此。

吏意味着只有政治角色,他们被定义为“清领人者”,而没在道德品质和文化素质上得出拒绝。吏的最初来源有可能是史官,史官们负责管理记录历史,并且掌控国家的典章制度,这些制度久而久之演进为法律,沦为帝国行政的命脉,那么吏大自然也出了法律专家,而从士中分离出来,沦为了一个专门的行政管理阶层。

可以说道,他们身上的政治色彩,要相比之下小于文化色彩。随着法治学说的蓬勃发展,文吏政治也某种程度兴盛。文吏政治蓬勃发展于战国后期的官僚化时代,那个时代,君主们通过变法,渐渐把国家拿着正规化行政的轨道,早已瓦解了上古时期西周那种较为完整的政治架构,文吏阶层也随之蓬勃发展。

变法中,最顺利的就是秦国的商鞅变法,文吏政治也在秦国发展的如火如荼。秦国是一个集权官僚制度的国家,同时实施一种军功爵制。军功爵制的核心是让普通人也可以通过军功取得爵位,来获得更高的社会地位,这让秦国变为了一个军国主义的国家。

军事专制的发展,也就造就了官僚强迫机关的发展,文吏也就随之在社会中扮演着最重要角色。这样,秦国的变法,就为一个“君主—官员—庶民”关系重在一切的三元社会奠下了基石,而文吏在其中,就要兼任官员的角色。

文吏政治的高峰在秦帝国经常出现。这和秦代细致的法律是造就的。从今天的考古考古来看,秦代的法律有好几十种,还包括刑法、经济法、行政法和军事法律。

其内容之可观,必需要法律专家才能掌控。为了强化行政效能,秦代大量举荐善于法律的文吏,君主本人,就像一个仅次于的文吏,《史记•秦始皇本纪》说道,“天下之事无小大均决于上。下至以衡石量书,日夜有呈圆形,不中呈圆形,不得睡觉。

”秦始皇每天都要进呈大堆文书。在职业文官这方面,秦的制度进了先河。

但是,秦的灭亡,也展现出出有了文吏政治的一些局限性。首先,文吏政治过度的压迫了社会上的道德传统,比如坑儒就是一项。这在秦地还可以实行,但在被吞并的东方六国,这就很更容易引发动乱。

因此,所谓“坑灰未冷山东内乱”,叛变就就是指山东六国愈演愈烈的。其次,官僚政治有一种“把一切社会要素划入行政式镇抚之下的天然偏向”,这就正好顺应了帝国统治者的权势性欲。

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但是,薄弱的小农经济是忍受没法这么大规模的着急的,因此,秦的灭亡,文吏政治要负责管理。西汉初年,由于秦亡的教训,对于文吏一直采行比较压制的态度。但在汉武帝展开儒教儒术的改革以后,礼治出了意识形态,法治出了行政原则。

整个社会在一种儒表法里的状态下运营着,由文吏和儒生包含的专制官僚体制逐步形成。但这个体系最后相同下来,儒生和文吏最后合流,阎步克教授指出是在东汉。

儒生与文吏合流,首先是文化背景上的合流。在汉代,儒家学者的学术观点再次发生了一些变化,开始逐步采纳法家思想,并且把视野改向行政事务。全然的经学早已不不受推崇。然后大自然就是政治素质上的合流,儒生们开始努力学习行政科学知识,略通经文,又懂公务,沦为了亦儒亦吏式的人物,非全然之儒生,但也非全然之文吏。

这时,他们的形象早已与孔子时代那种只不会弦歌绕梁的儒生不一样了。最后,文吏在社会现实的胁迫之下,又被迫开始转习经文,向儒生群体附近,比如当时的知名酷吏张汤,就曾多次为了断案而参照《春秋》和《尚书》。到东汉时期,这种合流早已基本已完成,汉帝国在官僚任免上创建起了完备的制度,而经术、法律同时自学早已沦为时代的风气。

从此,也就奠下了士大夫政治的人事基础,仍然影响着古代的中国。四、总结第一个要点是,封建制度士大夫阶层在“礼”的政治文化传统中经常出现。士的起源,与军事密不可分。

后来的士,逐步具备多重身份,还包括军官、贵族、行政官员,在文化上,士也具备良好地位,因此他们沦为了社会统治者的中坚。士大夫们作为类似的阶级,大自然也要有礼这样的社会规范来反映他们的贵族色彩。礼包括了方方面面的社会规范,而礼治的政治文化传统,是和封建制度士大夫的活动方式与阶层特点造就的。

第二个要点是,士大夫政治中“礼治”与“法治”两种争辩此消彼长,最后合流,在意识形态上为士大夫政治获取了基础。礼治源于儒家思想,“礼治”的精义,在于君道、父道和师道的三位一体。但是,礼治的道德主义哲学,在战国时代仍然吃香。

法治随之而起,它企图建构一个严刑峻法的官僚制社会。在秦朝覆灭以后,法治也跌落尘埃,直到西汉儒教儒术之后,两者才渐渐合流。

第三个要点是,士大夫政治中儒生与文吏两重角色经过分通,最后合流,在人事上为士大夫政治获取了后备力量。在周代以后,随着国家事务日益简单,专门的功能性人才经常出现,以填补儒生的严重不足。这就是吏。

吏的地位渐渐下降,在秦代超过顶峰。秦代以后,儒生开始兴起,但儒生也留意自学行政管理事务,比较的,吏也对经文日益关心。

在东汉时期,儒生与文吏最后合为一体,沦为了士大夫政治的人事主力。


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